[摘要]无论是道教的蓬莱阁，还是藏书界的“天一阁”，都注入了中国人对建筑、对自然、对自我的思考，秉承着“天人合一”的思想。
文／止水
在众多道教建筑的制式中，阁是一种特殊的建筑形式。脱胎于中国传统建筑形式，道教建筑在满足宗教需求的同时，更充分展现了中国传统建筑的艺术美感和中国人“天人合一”的思想。
本文结合“阁”的造字结构，介绍道教蓬莱阁与“海市蜃楼”，最后来看中国藏书史上著名的“天一阁”与道教的渊源。
阁
阁，篆文是一个“门”，一个“各”，多指代古代的多层建筑的顶楼，相对干燥通风。《说文解字》中解释为“阁，所以止扉也。从门，各声。”意思是阻止门扇反弹关闭的木棍。阁作为建筑形式，通常四周会设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书等。
滕王阁
传统意义上的楼与阁有别。楼，指重屋，狭而修曲。阁，下部架空、底层高悬，多呈方形结构。在历史发展过程中，两者逐渐融合，合称“楼阁”。我们熟知的诸如黄鹤楼、滕王阁等，都是楼阁建制中极具代表性的建筑。
仙真高道、文人墨客都在此留下了千古流传的诗句，如崔颢写有：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”诗仙李白：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”王勃：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。”
蓬莱阁
蓬莱阁
蓬莱阁，地处现今的山东蓬莱市，历史上曾属登州管辖。蓬莱阁古建筑群，由吕祖殿、三清殿、蓬莱阁、天后宫等建筑构成，在此有“八仙过海”、“海市蜃楼”等故事传说。
《老残游记》中有：“话说山东登州府东门外有一座大山，名叫蓬莱山。山上有个阁子，名叫蓬莱阁。这阁造得画栋飞云，珠帘卷雨，十分壮丽。西面看城中人户，烟雨万家；东面看海上波涛，峥嵘千里。所以城中人士往往于下午携尊挈酒，在阁中住宿，准备次日天来明时，看海中出日。习以为常，这且不表。”
这可以看出蓬莱阁所处地方地理优越，又可供人住宿，可以看海中的日出。
海市蜃楼
“八仙过海”的传说可谓是家喻户晓，我们重点谈谈“海市蜃楼”。何为“海市”？沈括在《梦溪笔谈》解释为：“登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市。”蜃，《说文解字》解释为：“蜃，雉入海化为蜃。”即雉鸟入海化身为蜃。
关于“蜃”究竟为何物，《五杂俎卷九物部一》中对比了几种说法，做了阐释：“《尔雅》曰：‘蜃小者珧。’罗愿曰：‘蜃，大蛤也。’故海中车螯亦有谓之蜃者。然古人蛟、蜃同称。若蚌、蛤属，岂能变化为人害？
陆佃埤雅云：‘蜃形如蛇，而大，腰以下鳞尽逆。’一曰：‘状似螭龙，有耳有角，嘘气成楼台。’然则蜃有二种，而海市蜃楼，及许逊所诛慎郎者，必非珧、蛤明矣。又雉入大水为蜃。雉本蛇所化，晋武库中雉飞而得蛇蜕是也，则其入水为蜃，亦从其类耳。而罗氏以为蛤属，俱误也。”
海市蜃楼是经光的折射和全反射形成的自然现象，后世人常用此词形容虚幻的事物。
天一生水
天一阁池水
在中国藏书界，提及“天一阁”，可谓是如雷贯耳。天一阁，由明代范钦所建，是我国现存最早的私家藏书楼。其名“天一”，取“天一生水，地六成之”一语。
据《藏书纪事诗》中记载：“阁之初建也，凿一池于其下，环植竹木，然尚未名也。及搜碑版，忽得吴道士龙虎山天一池石刻，元揭文安公所书，而有记于其阴。大喜，以为适于是阁凿池之意相合，因即移以名阁。”
龙虎山天一池，即龙虎山大上清宫内“天一池”。天一阁的构造也严格按照其名的取义来建，楼上为一整间，楼下为六间，即“天一、地六”。
五形图
“天一生水“思想源于《河图》。中国传统五行之说中，“金生丽水”是以“五行相生”而论，而“天一生水”却是以“气之先后”而论。
《五杂俎卷二天部二》中有：“五行惟金生水，颇不可解说者。曰：‘金为气母，在天为星，在地为石。云自石生，雨从星降，故星动摇而占风雨，石础润而占雨水，故谓金生水也。‘予谓金体至坚，而有时融液，是亦生水之义也。至周兴嗣千文，谓‘金生丽水’，则水反生金矣。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此又不依相生之序，以气之先后论也。”
古代又有“六壬之说”，《武经总要》中有：“按太衍数云，天一生水，始于北方。许慎《说文》曰：水者，准也，生数一，成数五。以水数配之，为六壬也。”
无论是道教的蓬莱阁，还是藏书界的“天一阁”，都注入了中国人对建筑、对自然、对自我的思考，秉承着“天人合一”的思想。中国道教建筑是中国传统建筑的代表，是中国劳动人们的智慧结晶，是全世界人民共同的文化财富。
（编辑：西铭）
本文为腾讯道学独家稿件，文／止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
